Antenna di Napoli

L’importanza, la notorietà, la finezza del pensiero di J. Lacan, le innovazioni portate alla clinica psicoanalitica, fanno di questo testo un piccolo gioiello, un unicum, che avrà riprese importanti nei seminari successivi. Lacan ha per assunto che il rapporto sessuale non esiste, che l’uomo, pur costituendo un universale in ragione del fallo, nell’atto d’amore fa i conti, prima o poi, con la deficienza del suo organo (Seminario X). L’uomo e la donna conservano infatti una loro diversità incolmabile, nel rapporto sessuale. Che dunque, a rigore, rapporto non è. L’uomo è attratto e gode del pezzo di corpo della donna. Nella sua inesausta ricerca della donna si manifesta la nostalgia del primo oggetto d’amore, la madre. Ciò che Lacan chiama oggetto “piccolo a”. Oggetto perduto ma nello stesso tempo frammento che resiste ad ogni forma di addomesticamento pulsionale e che orienta fatalmente il desiderio di un uomo. La sessualità maschile è dunque circoscritta, chiusa sull’oggetto, improntata sull’avere, comandata dal fallo. Il godimento è legato al fantasma, nella sua parte fallica, dal lato cosiddetto maschile, contabile. Occorre esaminare altresì la logica del godimento femminile. Da un lato, quello del “per tutti”, dell’universale, è la modalità per cui la sessualità femminile si colloca nel registro fallico (desiderio e castrazione) e questo vale per tutti, soggetti alla castrazione e al limite che essa impone. Dall’altro, il femminile o meglio lo specifico femminile — che non corrisponde necessariamente con il femminile biologico — risponde ad un’altra logica, quella del non-tutto, c’è qualcosa che non è tutto soggetto alla logica fallica, alla logica della castrazione e che, proprio per questo, rappresenta l’Altro assoluto. Lacan prende in esame, per sostenere la sua tesi, l’ineffabile del godimento dei mistici quando in rapporto con il loro Signore, e ne fa il paradigma di quel godimento altro che caratterizza la donna. La mancanza del fallo non le consente di costituire un insieme logico come per l’uomo. Le donne sono una per una, sono pertanto aperte alla possibilità di incontri ineffabili con il loro creatore. La donna non esiste, significa che, a differenza degli uomini, delle donne non è possibile fare una totalità, “La donna non è tutta” dice Lacan non per indicare un meno, piuttosto un più sul lato del godimento, in quanto non è tutta (o solo) fallica, quindi soggetta alla logica della castrazione. In essa c’è un’estensione sul lato del godimento, che Lacan chiama Altro godimento o godimento supplementare, di cui troviamo delle manifestazioni nell’estasi mistica o nel godimento femminile quando la donna stessa ne è, per così dire, superata. In questo senso, a differenza di quello che hanno sostenuto le femministe, Lacan indica che il femminile nella sessualità è totalmente asimmetrico rispetto al maschile (e non ha nulla a che vedere con il materno). Ed è in questa concettualizzazione che elabora il termine “non-tutta”. La donna, infatti, è non-tutta soggetta all’ordine fallico, al significante fallico, vale a dire all’ordine simbolico. Il non-tutto, però, non è esclusivo della donna, esso ha a che vedere con il “singolare di un confine”, lo stesso che Tiresia, uomo e donna, ha esplorato. In effetti, per Lacan il godimento/sessualità femminile è un godimento supplementare, in più… non soggetto ai limiti fallici, e può essere vissuto anche da persone che non sono di sesso femminile, come i mistici (San Giovanni della Croce) o come figure mitiche del femminile (cfr. Medea). Lacan introduce infine, a logificare il suo detto le formule della sessuazione. Il lato “maschile” si definisce come ciò che assume la mancanza dell’Uno attraverso l’esclusione dell’Uno: l’eccezione di un Uno-non- castrato è ciò che, infatti, permette il costituirsi di una classe in cui tutti gli x sono Φx, in cui cioè tutti i membri dell’insieme possiedono la stessa proprietà – il che consente di pensarli come tutti, come appartenenti alla medesima classe. Il lato “maschile” è quel modo di articolare la mancanza che funziona nel senso di rendere pensabile l’identità sessuale. Il lato “femminile” non è l’altro lato di questa posizione, ma rappresenta, invece, un altro modo possibile di articolare la mancanza dell’Uno, l’impossibilità dell’Uno. La donna aperta alla possibilità dell’altro godimento, ad esempio il godimento mistico, non si costituisce come un insieme, è sempre non tutta, ha la possibilità di essere posseduta da quel godimento altro, che non è mai quantificabile, il che la rende unica nel senso di una per una.